传统蒙学与传统文化

一、传统蒙学的产生与发展

（一）“蒙学”含义

1、“蒙学”辞源

“蒙学”一词，源于《易经》。

《易经》前四卦：乾、坤、屯、蒙

乾卦第一：天乾

坤卦第二：地坤

屯卦第三：初生

蒙卦第四：蒙稚——“匪我求童蒙，童蒙求我。”

2、“蒙卦”释义：

《易经》“蒙卦”：“匪我求童蒙，童蒙求我。”

  《彖》曰：“蒙以养正，圣功也。”

  《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”（今译：高山下流出泉水，象征渐启蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。）

3、“蒙学”含义

古代“蒙学”也称“蒙馆”，是古人对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和伦理道德。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等等。

“蒙学”者，启蒙教学也，通过识字教学和诗礼教育，开发童蒙智慧。“蒙学”被古人视为“圣功”，是一种伟大的事业。

1902年（光绪二十八年）《钦定学堂章程》规定初等教育机构分为三级：蒙学堂、寻常小学、高等小学。蒙学堂简称蒙学，入学年龄为五岁，修业四年，设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。仅有章程，并未开办。

（二）蒙学之书的产生

蒙学之书，由来已久。可以上溯到先秦两汉时期。这一时期的蒙学读物，以识字为主。

秦代李斯的《仓颉篇》：秦朝为了统一和简化文字，改用小篆编写了三种字书；李斯作《仓颉篇》、胡母敬作《博学篇》、赵高作《爰历篇》，作为儿童识字课本。西汉时合为一本，改为隶书，统称《仓颉篇》。原书已佚，清人有辑本。

   西汉史游的《急就篇》：一名《急就章》。今本三十四章。大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字句，以教学童学字。首句有“急救”两字，故以名篇。

东汉班固《汉书·艺文志》：收小学十家，所谓小学，也就是蒙学。

南朝梁武帝时期的蒙学名篇《千字文》，就其编撰意旨而言，仍以识字为目的。据唐代李绰《尚书故实》载，梁武帝为了教育儿子读书，让殷铁石选出一千个不重复的字，交给周兴嗣，并说:“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣利用一夜时间，将这些字编成四字一句的韵文，如“天地玄黄，宇宙洪荒”，“寒来暑往，秋收冬藏。”这些文字一经组合，不仅连贯押韵，而且文意完整，由于构思精巧，文采飞扬。人们往往视《千字文》为美妙的文章，反而忽略了它初始的编撰用意。

（三）蒙学之书的发展

蒙学在唐宋时期得到进一步的发展，内容也更为丰富。这与社会物质生产的进步和平民对知识的需求密切相关。

古代“四民”，称“士、农、工、商”。教学与教材出现事实上的“双轨制”：“士”：“学以居位曰士”，居位就是做官；要做官，非通经籍、应科举不可，儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。“农、工、商”：无非“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”，但也需粗通文字，以应付生计，不得不另求简便之路。“蒙学”于是得到进一步的发展。

唐代的《兔园册》：据王应麟《困学纪闻》，为唐梁王李恽僚属杜嗣先著。李恽有兔园，因以名为《兔园册》。收集古今事迹，用对偶文句匪类编集，分四十八门，三十卷。五代时流行于村塾，作为学童读本。此书已佚，仅存序文残篇，见《鸣沙石室佚书》。《新五代史·刘岳传》：“岳名家子，好学，敏于文辞，善谈论……宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任赞与（刘）岳在其后，道行数反顾，赞问岳：‘道反顾何为？’岳曰：‘遗下《兔园册》尔。’《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。道闻之大怒，徙岳秘书监。”（《新五代史》，第632页。）

《兔园册》，后用以指读书不多的人当作秘本的肤浅书籍。

隋唐五代，蒙学读物的功能为之一变。这一时期蒙学读物的显著特点表现为，识字的功能已逐渐减退，而知书达礼的功能不断增强，宣扬伦理道德和传授历史知识成了主要特色，前者以《太公家教》为代表，后者以《蒙求》为代表。

《太公家教》是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物，它主要辑录前人的嘉言警句而成，其内容以道德说教为主，强调教子之法，常令自慎。言不可失，行不可亏。”其行文以四言为主，亦杂以长短不一的句式，这种体式对后世的《增广贤文》、《名贤集》有一定的影响。

唐代李瀚撰写的《蒙求》，采取经传故实，编为四言韵语，共596句，2389字。全篇对仗工整、韵律纯正，如“王戎简要，裴楷清通。孔明卧龙，吕望非熊。杨震关西，丁宽易东。谢安高洁，王导公忠”之类。内容包括天文、地理、神话、传说、医药、占卜等等，确实是一部知识性的教材。王重民《敦煌古籍叙录》曰：“自中唐至于北宋，是书为童蒙课本，最为通行”。

宋代的“村书”：陆游《秋日郊居》第七首：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。”陆游自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学，所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”此类为田夫牧子所诵读的“村书”，便是唐宋以降的“蒙学”书了。

宋、元、明、清则是蒙学读物的繁荣时期。据粗略统计，这段时期蒙学读物的数量不下于千种，较此前的任何时期，都有过之而无不及。流传后世的蒙学读物，像《百家姓》、《神童诗》、《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《增广贤文》等，大都上产生于这一时期。这也是中国教育史上民间少儿教育高度发展的时期。

这一时期蒙学读物专门化的程度也是空前绝后的，仅以伦理道德教育的读物为例，就可见一斑。对学童直接进行道德教化的读物，当以南宋陈淳的《经学启蒙》和清代李毓秀的《弟子规》为代表。《经学启蒙》开篇就说:“天地性，人为贵。无不善，万物备。仁义实，礼智端。圣与我，心同然。性相近，道不远。”依次陈说君臣、父子、夫妇、男女、长幼等等的行为规范。《弟子规》以《论语·学而》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而荣仁。行有余力，则以学文”为纲，演化为三字一句的韵语，阐说孝弟、谨信、仁爱、力学等伦理规范。

 

二、传统蒙学的种类与教学

（一）蒙学的分类

清代·郭尧臣：“蒙学诗”

一阵乌鸦噪晚风，诸生齐逞好喉咙。

赵钱孙李周吴陈，天地玄黄宇宙洪。

千字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。

就中一个超群者，一日三行读大中。

《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，俗称“三、百、千、千”，是传统蒙学的基本教材。此外，常见的蒙学书还有《弟子规》、《五字鉴》、《神童诗》、《声律启蒙》、《幼学琼林》、《唐诗三百首》以及《大学》、《中庸》等等。

   传统蒙学大致可以分为以下三大类：

1、知识类：识字：《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等；

识事：《幼学琼林》、《重订增广贤文》

识史；《龙文鞭影》、《五字鉴》

2、伦理类：《三字经》、《经学启蒙》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》等等。

3、诗歌类：《神童诗》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《声律启蒙》等等。

（二）蒙学的教学——四阶段：伦理教化寓于教学过程之中

第一阶段；识字与写字——《千字文》、《百家姓》、《捷径杂字》、《包举杂字》等等；

第二阶段；识事与识史——《龙文鞭影》、《幼学琼林》：“读了《幼学》走天下”。

第三阶段；韵文训练——《声律启蒙》、《千家诗》、《唐诗三百首》

第四阶段；阅读与作文——《古文观止》、《古文释义》、《古文笔法百篇》、《四书集注》。

（三）传统蒙学的功能：赤子之心与心灵陶冶——“哲学中的婴儿”

陆陇其《松阳讲义》论“儿童教育”：

“大抵人之气禀虽有不同，然也差不多。只是从小便习坏了，气禀不好的故愈习愈坏，既气禀好的，亦同归于坏。童蒙之时，根脚既不曾正得，到得长大时，便如性成一般。既能回头改悔，发愤自新，也费尽气力，况改悔发愤者甚少。此人才所以日衰，皆有蒙养之道失也。后世为父兄者，有弟子而不教，固无论矣。既有能教者，又都从利禄起见。束发受书，即便以利禄诱之，不期其为大圣大贤，而但愿其享高官厚禄。这个念头横于胸中，念头既差，工夫必不能精实，只求掩饰于外，可以悦人而已。教学如此，人才安得而不坏哉？为人父兄者，胡不一思而甘使子弟为俗人也？”（《论语集释》（一），第29页。）

柏拉图论“儿童教育”：

“儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”（《理想国》，第108页。）

“在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式”；“我们鼓励母亲和保姆给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细。他们现在所讲的故事大多数我们必须抛弃。”（《理想国》，第71～72页。）

三、传统蒙学的现代意义——人类文化精神的三元结构

（一）蒙学的传统文化渊源——儒家伦理哲学

传统文化：儒家、道家、佛禅三位一体；

蒙学的文化渊源：儒家文化精髓——《十三经》

《周易》：

《论语》：

《孟子》：

《荀子》：

《礼记》：

《孝经》：

《四书集注》：

（二）儒学在人类文化结构中的的地位

1、欧亚文明的三大精神结晶：《论语》《理想国》《圣经》

1）《论  语》：东亚文化精神的最高体现；（孔子：前551—479）（释：前563—483）

2）《理想国》：欧洲文化精神的最高体现；（柏拉图：前427—347）

3）《圣  经》：中亚文明与欧洲文明的融合。（《圣经》：前280—后350）

2、人类心灵世界的理想结构：欧亚文明，东西互补

莱布尼兹论“欧亚文明”：

“全人类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方的欧洲——支那（人们这样称呼它）。我相信，这是命运的特殊安排。大概是天意要使得这两个文明程度最高的（同时又是地域相隔最远的）民族携起手来，逐渐地使位于它们两者之间的各个民族都过上一种更为合乎理性的生活”。（《中国近事·序》，《德国思想家论中国》，第3页。）

林语堂论“人类三大文化观念”：

“关于人类的观念，世上有好几种：即传统的基督教观念，希腊的异教观念和中国人的道教和孔教观念。”（《生活的艺术·关于人类的观念》，第8页。）

在我看来，中国人、希腊人和基督徒的人生观，相互补充，互为融合，就可能形成一个理想的人生观。

                                                  “道德哲学”    

《论  语》：孝敬的精神—“君子”：“宗法家庭”                  “家”（东亚）

                                          温情的艺术人生  

                                              “政治哲学”            

《理想国》：正义的精神—“公民”：“城邦政治”                  “国”（西欧）

                                             正义的公民人生    

                                              “宗教哲学”            

《圣  经》：博爱的精神—“圣徒”：“普世宗教”                 “天下”（中亚）

                                             热诚的宗教人生

《论语》、《理想国》、《圣经》，是以不刊之鸿教形成的人类共识和普世价值。然而，真理和智慧的呼声是微弱的，大多数人都充耳不闻。如果人人都能自觉遵循孔子、柏拉图和耶稣的教诲行动，那么圣人和圣徒就可以批量生产了。

“沉重的肉身”：追求感性愉悦的欲望，拖住了向上的灵魂。

贺麟：儒学复兴与基督教精神

“民族复兴本质上应是民族文化的复兴。民族文化的复兴，其主要的潮流、根本的成分就是儒家思想的复兴，儒家文化的复兴。……我敢断言，如中国人不能接受基督教的精华而去糟粕，则决不会有绝有力的新儒家思想产生出来。”（《儒家思想的新开展》，《文化与人生》）

叶小文：“一个民族能否自立于世界民族之林，在国际社会得到尊重，不仅在于‘有钱有势’，还要有‘文化魅力’。”（国家宗教事务局局长，《南方周末》，2009.7.30，“时局”版）

（三）蒙学精髓与现代“人文精神”：“反传统掏空了中国人的心灵”

秋风论“人文精神”：

“所谓的精神，包括我们赖以安身立命、解决生活意义问题的宗教信仰，我们对待亲人、邻居、同胞的伦理道德，我们参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神，我们观察这个世界的理性精神，以及我们的文化自信，缺乏了这些精神因素，则再多的财富，也不能使这个社会安宁而平稳。”（《通往精神重建之路》）

据此，所谓“人文精神”至少由六大方面构成：

1.宗教信仰：确立生命意义——生命的尊严与死亡的尊严；

2.伦理观念：处理人际关系——家庭伦理与社会伦理；——“蒙学的精髓与地位”

3.理性精神：探寻宇宙规律——物理世界与生活世界；

4.公民意识：参与社会事务——公民的权力与公民的义务；

5.文化自信：守护民族传统——薪火相传与革新创造；

6.审美理想：创造美的世界——艺术的世界、意象的世界。

从现代人文精神或普世人文精神的结构看，传统蒙学精髓是其中不可或缺的一个组成部分，是“为人处世”的根基和起点。

贯穿于20世纪的激进主义的反传统，掏空了中国人的心灵，使中国人的精神陷入虚无。人的心灵必须涵育于传统之中，离开了文化传统，人的心灵必然趋向于干枯、空洞、虚无。传统的宗教可以让人们正确地理解生与死，理解的生命的意义；传统的道德观念可以维系家庭社区关系、以及职业伦理等等。总之，传统能使我们在不知不觉中学会如何安放自己的身心，如何与他人和谐相处。

四、传统蒙学的两大经典：《三字经》与《弟子规》

《三字经》：文化素质的内在修养——儒家教育理念与传统文化微型经典

《弟子规》：日常行为的外在规范——中国传统的为人之道或文明礼仪

陈来：《蒙学与儒家世俗伦理》，《国学研究》第三卷。

1、《三字经》：文化素质的内在修养—儒家教育理念与传统文化微型经典

一、《三字经》的地位——“蒙学之首”

《三字经》被视为“传统蒙学之首”。

自宋代以后，《三字经》便成为一部家喻户晓、脍炙人口的蒙学书，被人们称之为“袖里通鉴纲目，千古一部奇书”，“若能句句知诠解，子史经书一贯通”。

《三字经》的四重含义，四重解读：

1、《三字经》与儒家教育——“四个层次”

2、《三字经》与伦理道德——“中国文化定义”

3、《三字经》与传统学术——“国学”

4、《三字经》与励志大全——“六类榜样”

二、《三字经》与儒家教育——“四个层次”

  《三字经》全文可分为四个层次，内容涉及传统教育的思想基础、教学内容、教学方法和教学目的等问题，体现了较为完整的传统儒家教育观念。

第一，子须学：“性相近，习相远”——思想基础

   “教之道”：“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。”

“学之道”：“子不学，非所宜，幼不学，老何为。”

思想基础：儒家人性论，一方面肯定“人之初，性本善”，另一方面强调“苟不教，性乃迁”。

第二，学什么：伦常、物理与经史——教学内容

1、伦常与物理：从“一”至“十”；

2、小学：

3、四书：

4、六经：

5、诸子：

6、历史：

教学内容：是人文学术，而非自然科学；内容安排，循序渐进。

第三，怎么学：提供榜样人物——教学方法

1、“古圣贤，尚勤学”；

2、“彼既仕，学且勤”；

   3、“家虽贫，学不辍”；

   4、“八十二，对大廷”；

5、“彼女子，且聪敏”；

6、“彼虽幼，身已仕”。

教学方法：提供历史榜样，而非抽象推论说教。

第四，学何为：“致君、泽民、为国、为家”——教学目的

1、“上致君，下泽民”；

2、“扬名声，显父母”；

 学习目的：致君、泽民，为国、为家，体现了传统的家族伦理理想。

三、《三字经》与伦理道德——“中国文化定义”

   第一，传统伦理的基本内容

《三字经》包含了传统伦理观念的基本内容。如，“三纲”、“五常”、“九族”、“十义”等等。

   1、“三纲”：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”。

2、“五常”：“曰仁义，礼智信，次五常，不容紊”。

3、“九族”：高祖、曾祖、祖父、父亲、自身、儿子、孙子、玄孙、曾孙。

4、“十义”：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠。

第二，传统伦理的现代意义——“和谐意识”

   关于传统伦理的现代意义，中国20世纪的思想家梁启超、陈寅恪、王元化等学者都有精辟的阐述。

   梁启超论“思想的根本精神”：

   “须知凡一种思想，总是拿它的时代来做背景。我们要学的，是学那思想的根本神，不

是学它派生的条件，因为一落到条件，就没有不受时代支配的。譬如孔子说了许多贵族的伦

理，在今日诚然不适用，却不能因此菲薄孔子。柏拉图说奴隶制度要保存，难道因此就把柏

拉图抹杀吗？明白这一点，那么研究中国旧学，就可以得公平的判断，去取不致谬误了。”（梁启超：《欧游心影录》之《中国人之自觉》，《梁启超文选》上，428页。）

陈寅恪论“抽象理想最高之境”：

“吾中国文化之定义，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹

希腊柏拉图所谓idea者。”（《王观堂先生挽词序》，《陈寅恪诗集》，10页。）

王元化论传统“民族精神实质”：

“在传统道德继承问题上，无论是梁启超的‘思想的根本精神’，或是陈嘉异说的‘民族精神之潜力’，或是陈寅恪说的‘超越时间地域之理性’即‘理念’，都是指排除时代所赋予的特定条件之后的精神实质或思想实质。根据这一观点，等级制度、君臣关系等等，只是一定时代一定社会所派生的条件，而不是理念。理念乃是在这些派生的条件中所蕴含的作为民族精神实质的那种‘和谐意识’。”（《杜亚泉与东西文化问题论战》，《清园近思录》，32页。）

   李泽厚：《该中国哲学登场了？》——“李泽厚2010年谈话录”。

四、《三字经》与传统学术——“国学”

1、《四库全书》与中国古代学术

           “经”：儒家“十三经”；

           “史”：“二十四史”；

 “四库”  “子”：“二十二子”；

           “集”：“历代文学家专集”。

2、《三字经》与中国古代学术

小学：“文字学”与朱熹的《小学》

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

《三字经》  六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》

    诸子：《荀子》、《扬子》、《文中子》、《老子》、《庄子》

历史：“二十二史”、“二十四史”

《三字经》得到前人的高度评价，被赋予多种美称是有道理的。

例如：

“袖里通鉴纲目，千古一部奇书”；

“若能句句知诠解，子史经书一贯通”。

五、《三字经》与“励志大全”——“六类榜样”

《三字经》介绍了大量古代勤奋学习的典范人物，又可视为“传统励志故事大全”。例如：

1、“古圣贤，尚勤学”：“昔仲尼，师项橐”。

2、“彼既仕，学且勤”：宋朝的赵普：“半部《论语》治天下”。

   3、“家虽贫，学不辍”：苏秦、路温舒、公孙弘、孙敬、车胤、孙康、朱买臣、李密。

   4、“八十二，对大廷”：苏询、粱灏。

5、“彼女子，且聪敏”：蔡文姬、谢道韫。

6、“彼虽幼，身已仕”：祖莹、张泌、刘晏。

最后的忠告：“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。”

2、《弟子规》：日常行为的外在规范：中国传统的为人之道或文明礼仪

一、《弟子规》的思想资源

1、《弟子规》与《论语》：

1）“总叙”：《弟子规》的总纲

“《弟子规》，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”（《论语·学而》）

2）论述：

《弟子规》，阐述的是“弟子”和“君子”的生活规范和“为人之道”，主要内容是依据“至圣先师”孔子的教诲编成的。

从某种意义上说，《弟子规》是《论语》思想精髓的通俗韵文表述。

2、《弟子规》与《孝经》

《孝经》，一般认为是孔子、曾子和他的学生（或学生的学生）集体的成果。

《孝经》是《弟子规》取材的第二个重要儒家经典文本。

二、《弟子规》的核心主题：中国传统的“为人之道”

1、《弟子规》与《菜根谭》的区别：

《弟子规》不同于《菜根谭》：

《菜根谭》：中国古代的“处世之学”——“较杂”

《菜根谭》：修身·应酬·评议·闲适·概论

《弟子规》：中国古代的“为人之道”——“纯粹”

             《弟子规》：“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”

2、儒教与耶教、佛教“为人之道”之异同：“诫”、“戒”、“劝”

1）基督教——“摩西十诫”：“诫”

1.除了耶和华，不许拜别的神；

2.不许制造和敬拜偶像；

3.不许妄称耶和华名；

4.须守安息日为圣日；

5.须孝敬父母；

6.不许杀人；

7.不许奸淫；

8.不许偷盗；

9.不许作假见证陷害人；

10.不许贪恋他人财物。

2）佛  教——“沙弥十戒”：“戒”

1.不杀生；

2.不偷盗；

3.不淫欲；

4.不妄语；

5.不饮酒；

6.不涂饰香鬘；

7.不听视歌舞；

8.不坐高广大床；

9.不食非时食（过午不食）；

10.不蓄金银财宝。

“戒”：“戒”、“定”、“慧”，佛教三学之一。

《佛遗教经》：1.“戒是正顺解脱之本”；

2.“戒为第一安稳功德之所住所”；

3.“是故，比丘当持净戒，勿令毁缺”。

3）儒  教——“应”与“勿”：“劝”

儒家人道主义：“君子慎独，三省吾身；人道精神，诉诸自觉。”

三、《弟子规》的内在理路

（一）“入则孝出则悌”：从“家庭”到“社会”

1、“入则孝”—家庭：“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒”—“丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生”；

2、“出则悌”—社会：“兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中”—“事诸父 如事父 事诸兄 如 事兄”。

（二）“谨而信”：“对自己”与“对他人”

1、论“谨”—对自己：“朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时”—“借人物 及时还 后有急 借不难”；

2、论“信”—对他人：“凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉”—“过能改 归於无 倘掩饰 增一辜”。

（三）“泛爱众而亲仁”：“外在的爱”与“内心的仁”

1、“泛爱众”—外在的爱：“凡是人 皆须爱 天同覆 地同载”—“势服人 心不然 理服人 方无言”；

2、“而亲仁”—内心的仁“同是人 类不齐 流俗众 仁者希”—“果仁者 人多畏 言不讳 色不媚”。

（四）“行有余力则以学文”：读书的习惯、方法、境界

1、“余力学文”：“不力行 但学文 长浮华 成何人”—“但力行 不学文 任己见 昧理真”

2、“读书三法”： 读书法 有三到 心眼口 信皆要

方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起

宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通

心有疑 随札记 就人问 求确义

3、“读书习惯”： 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定处 读看毕 还原处

虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之

4、“读书境界”： 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志

勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

四、《弟子规》的为人原则

（一）先做人，后学文：“不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真”。

（二）先家庭，后社会：“入则孝出则悌”。

（三）既有爱，又有仁：“泛爱众而亲仁”。

（四）严律己，宽待人：“对己谨，待人信”。

（五）修身心，弟子始：“弟子”有三种意义：

一是“年纪幼小的人”；

二是一般的“学童”或“学生”。

三是圣人的学生称“弟子”。